Para estudiar la existencia de Dios se precisa antes una idea de lo que significa el nombre ((Dios)). Hemos considerado las diversas formas de esta idea previa. En cuanto al nombre, puede ser: nombre abstracto (((divinidad))), nombre común (((dios))) o nombre propio (((Dios))). En el panteísmo lo divino es un nombre abstracto, no de persona, sino de fuerza; en el politeísmo es nombre común, referido a personalidades distintas (los dioses). En el monoteísmo creacionista es el nombre propio de un Ser personal. Estos conceptos previos se pueden sintetizar así:
Indiferentismo (agnosticismo, ate´ısmo práctico), no da razones, es la actitud vital de quien opta por prescindir de Dios y de las preguntas sobre Él.
Agnosticismo filosófico, no afirma nada sobre Dios; se basa en una razón: Dios es la realidad suma, nuestra razón no la alcanza.
Ateísmo filosófico, afirma la inexistencia de Dios. Niega a Dios para afirmar al hombre: el hombre es Dios para el hombre (Feuerbach, Marx).
Panteísmo y politeísmo. Todo es divino, los dioses son multitud. El panteísmo no distingue entre Dios y el mundo; Dios lo es todo, la naturaleza y sus fuerzas son divinas (mitologías).
Henoteísmo naturalista. Entre los dioses hay uno que los supera a todos. Generalmente pensado como inmanente a la naturaleza, o Alma del mundo (Platón, Heráclito). Monoteismo creacionista. Dios es único y personal, fuera de El todo son criaturas; ninguna se le puede comparar, porque todas han recibido de El el ser y la existencia.
La sola consideración del pensamiento de Jenófanes demuestra la antiguedad de la filosofía sobre Dios, su carácter racional y la marcha del pensamiento hacia una concepción de la divinidad cada vez más depurada. Concluyamos, pues, que los filósofos antiguos no eran, por lo general, indiferentes ni ateos
Biblografía.
-Curso de filosofía elemental por Santiago Fernández-Burillo.
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